──《金剛經述聞之1》
我們這個社會，是一個失去白血球功能的社會，不但對撲天蓋地而來的西方文化侵襲，舉雙手投降，就連日風韓流，也一樣毫無抵禦能力。
以是我們這個社會，在政壇上會出現以貪腐為能事，以懼美媚日為自得的綠營諸政客，在媒體會出現眼高手低、專事歌頌李明博的「朝鮮文化買辦」南方朔，乃至有王健壯這種虛偽到極點的偽自由主義者。
較真說起來，這真的是臺灣人的悲哀。
更可悲的是，我們不須站在歷史的高峰，只要稍稍爬上歷史的山坡處，立馬就能發現這一確鑿無疑的事實，我們的學者沒有一個敢站出來對抗這種文化的歪風，大家都在給穿西裝和套裝的魔鬼讓路。
正因為數不清的臺灣知識分子，天天只管自掃門前雪，以是我們整個社會的門戶為之大開，我們對於西方的主流文化、東北亞效仿前者的次文化，竟是連起碼的辨識能力都付諸闕如。
臺灣，是不設防的。臺灣，只會抄襲。臺灣，所謂的本土文化，只能是笑話。
對於這樣的批判，如果你要我舉出例子來佐證，實在講，舉目皆是。就說美國前官員約瑟夫‧奈依所出版的《軟實力：政治所向披靡的意義》這本書吧，明明是美國新保守主義政客正在進行的文化侵略，可看看臺灣人不也照單全收？你也軟實力，我也軟實力，乃至連龍應台這位首任文化部長也在人云亦云，不是？
臺灣人，外黃，但內白。臺灣的知識分子，恕我不客氣的講一句，大家滿腦子都是片面的歐洲人思維、雞零狗碎的西方人慣性思考。我們只學到皮毛，結果當然只能「去中化」而不成，「本土化」又鴉鴉烏的變成一團狗雜碎。
原因出在哪裡？
因為你不是金髮藍眼，你沒有西方三千年的文化背景，你以為約瑟夫‧奈伊隨隨便便就能炮製出「軟實力」這句響噹噹的口號嗎？要知道他的學者身分後面，是有著古希臘亞歷山大帝王在撐腰的。你有嗎，你能學得到，有心從頭追起？
進而言之，你可知道不管是美國或歐洲的學界，正在吹起「重讀經典」的風潮，而且已經吹了起碼半個世紀。
1994年，在耶魯大學教書的哈洛德‧布魯姆〈Harod Bloom〉，把他在課堂上重新點評英文文學26位大師的講義，集結成書，名之曰《西方正典、The Western Canon：The books and School of The Ages》。光從英文書名，我們足可確知，布魯姆教授所書寫的，正是在為美國社會、人文學界重讀西方文藝復興時代以降的文學經典，進行撥亂反正、斥「誤讀」為非的顯正工作。
無獨有偶，在此之前十年，遠在意大利的後現代小說大師卡爾維諾，早已高舉「王師之旗」的宣稱，終其一生唯一不能放棄的，正是不斷重讀經典，甚且娓娓向讀者細訴，他之所以樂於如此反覆閱讀的14項理由。
這本書在他1985年過世後十年的1995年，由其遺孀付梓出版，書名正是《為什麼讀經典》，剛好是在《西方正典》震撼歐美文化界的隔年。
你以為這是巧合嗎？不是的，當然不是。
值得注意的是，這兩本書中都同樣提到一位作家的文本，是必須一讀再讀的。此翁也，正是我在多篇文章中所提到的阿根廷盲詩人波赫士。
現在讓我們把時間拉回1967年美國哈佛大學「諾頓講座」的課堂上，你會赫然發現這位影響當代世界文壇甚巨的老詩人，正在對著學生重讀北歐古文明的神話史詩，以及擁有濃厚東方神秘色彩的《一千零一夜》。
想想看，好不容易才請得動的偉大詩人，哈佛豈能不出其書？正是臺灣時報出版公司所譯介的《波赫士談詩說藝》。
說到這裡，諸位或許該明白了，不管布魯姆也好，卡爾維諾也罷，其實都在承接波赫士未了的工作──重讀經典。
如此一棒接一棒，傳到現在最著名的語言記號學大師安伯托‧艾可的手上，不但透過小說作品展示重讀文學經典叢林的樂趣，還著手寫出《美的歷史》、《醜的歷史》，沒有一本不是賣出以百萬為計的暢銷之作。最近，聯經出版公司又印行了他的新著《無盡的名單》。
然則，當西方民眾無不樂讀上述諸大師的作品，人人回過頭去再找經典來看。反觀我們臺灣呢，就只會你也軟實力、我也軟實力個不停。相較之下，我們這個社會能不是人云亦云的，一味只懂追趕流行，以次次文化為傲？
在我們這裡，哪怕連皮毛都無法盡學的南方朔這類無恥的文化買辦，竟然也可以被媒體敬之為「文化大師」，任其買空賣空的欺騙臺灣民眾，可不可笑，愚不愚癡？
重讀經典是很要緊的，這工作不能不做。但重讀經典，不能光只找西方的書本來看，必須從自己的文化根柢著手。
更進而言之，我們不能只讀儒家、道家，我們還必須把佛經找回來。誰說那只是限於宗教範疇的？實在講，在佛教典籍中的每部經律論，都是文字莊嚴而優美的文學作品。不只此也，所有的佛經都在幫助我們認識自己，認識宇宙人生的真相。
臺灣人想要搞文創，想要追求軟實力嗎？先練好基本功再說吧。
請看清楚，臺灣之亂，正是亂在綠營政客的胡作非為，多少文化人的盲目無知與懦怯作為。我們要不要想一想，這問題究竟出在哪裡？
下一回，我將邀請大家共同研討《金剛經》，讓我們認知自己的本來面目，臺灣人的本來面目到底是什麼東東。
留言列表
